OBITUÁRIO: UM HOMEM DE AÇÃO E A NOVA ERA DO PAPA

The New York Times

Robert D. McFadden

 

Em 1985, o governo italiano e o Vaticano assinaram uma concordata histórica desligando o catolicismo romano como a religião do Estado; o papa disse que mostrava o respeito da igreja pela independência da Itália, apesar de se reservar o direito de falar sobre questões nacionais. Em 2002, João Paulo se tornou o primeiro papa a visitar o Parlamento Italiano, e usou a ocasião para pedir decretos de políticas para encorajar e apoiar famílias italianas maiores.

Ele também foi criticado dentro e fora da igreja por sua oposição a “teologia da libertação”, uma escola de pensamento originada na América Latina, mas também influente em outros lugares. Misturando temas bíblicos com o marxismo e às vezes análises econômicas leninistas, ela era uma base de justificação para o envolvimento do clero católico em batalhas políticas por justiça aos pobres na América Latina e em outras partes do terceiro mundo.

Durante anos, João Paulo tentou desenhar uma delicada fronteira entre o envolvimento político e o religioso, dizendo que a preocupação por justiça social era uma função de direito do clero católico, mas que ações políticas diretas violavam a vocação de freiras e padres. Lutas de classes, ele disse, não pode ser a solução da igreja para a injustiça social.

Particularmente na América Latina, a resistência do clero a essa doutrina de não-envolvimento foi forte. O reverendo Leonardo Boff do Brasil, um líder do movimento, foi silenciado por Roma por um ano; em 1992 ele desistiu do sacerdócio em protesto às restrições do Vaticano a textos de clérigos e membros das ordens religiosas.

Até mesmo alguns membros da Cúria, a administração central do Vaticano, ficaram desencantados com o papa. Falando por trás das capas do anonimato, alguns alegaram que ele era um mal administrador, negligenciava papeladas necessárias, passava muito tempo viajando e era “showman” demais.  Alguns prelados do Vaticano diziam à portas fechadas que ele era sóbrio, sério, enigmático, às vezes quixotesco, um homem que escondia seus sentimentos e não falava muito.

Críticos diziam que ele dava muita atenção à Polônia e ao Leste Europeu e não muita à Europa Ocidental no começo do seu papado. Mas sua recusa em aceitar a Cortina de Ferro contribuiu poderosamente para a queda do Comunismo, e nos anos posteriores ele geralmente apoiou a unificação política e cultural da Europa. Ele também fez da reconciliação religiosa uma grande preocupação.

Houve grandes gestos ecumênicos. Além de sua visita a sinagoga em Roma, ele abraçou o arcebispo de Canterbury na Catedral de Canterbury na Inglaterra em 1982 e rezou com outro arcebispo de Canterbury no Vaticano em 1996. Em 2003, ele encontrou outro arcebispo anglicano, Rowan Williams, no Vaticano, e o alertou contra a ordenação de padres gays, uma questão que dividiu profundamente os anglicanos. A Igreja de Roma e a Igreja da Inglaterra estudaram forma de acabar com um racha de 450 anos, mas nada foi resolvido.

O papa também abriu diálogos com os Ortodoxos do Leste. Em maio de 1999, ele visitou Bucareste, Romênia, e rezou com o Patriarca Teoctist; foi a primeira viagem papal a um país predominantemente ortodoxo em quase mil anos. O cisma que manteve os católicos romanos e os cristãos ortodoxos divididos desde 1054 não acabou, mas a visita foi um marco ecumênico.

Seis meses atrás, o papa visitou a Geórgia, no Cáucaso, outro país predominantemente ortodoxo. Ele foi recebido calorosamente pelo presidente Eduard Shevardnadze, o ex-primeiro-ministro soviético que também ajudou na queda do comunismo, mas a sua recepção pela Igreja Ortodoxa georgiana foi reservada.

Na mesma viagem, a última do milênio, o papa foi à Índia, onde os cristãos, uma pequena fração da população, foram alvo de espancamentos, assassinatos e outras perseguições. Ele se encontrou com líderes religiosos hindus, muçulmanos e sikhs, mas não ganhou apoio ao seu apelo por tolerância da esperança de sua igreja para avangelizar a Ásia.

Ele realizou outros diálogos interfé. Em 1883, ele se uniu ao serviço luterano e elogiou Martin Luther no 500^o aniversário do líder reformista. Mas nenhum grande acordo ou mudança eclesiástica surgiu desses contatos, e a maioria dos teólogos diz que João Paulo, por toda a sua boa vontade em relação a outras fés, não avançou substancialmente a causa ecumênica.<o:p></o:p>

Uma sucessão surpreendente

Ele era um poeta, autor dramático, e escritor de muitos livros e centenas de artigos, um filósofo, um debatedor formidável, ator, atleta com uma paixão por esquiar, nadar e escalar, professor de ética social e um lingüista fluente em sete línguas e apto em uma dúzia. Mas na época de sua eleição como o 264^o bispo de Roma, o papa era quase desconhecido fora da hierarquia da igreja e da Polônia, onde era padre desde 1946, o arcebispo de Cracóvia desde 1964 e cardeal desde 1967.

Nunca antes houve um papa eslavo. O último pontificado de um não-italiano – de Adrian 6^o, um holandês de Utrecht – havia terminado 455 anos atrás, na era da rebelião de Luther na Alemanha. Desde então, houvera 45 italianos no trono de São Pedro.

Depois da morte do papa Paulo 6^o em 6 de agosto, 1978, a maioria do Colégio de Cardeais – o corpo que elege o papa – concordou que seu sucessor deveria ser um italiano, mas não conectado com a Cúria. Em 26 de agosto, o colégio elegeu o cardeal Albino Luciani, patriarca de Veneza, que assumiu o nome João Paulo 1^o, combinando com os de seus predecessores imediatos, João 13 e Paulo 6^o, uma expressão de continuidade que ele pretendia preservar.

Mas João Paulo 1^o morreu um mês depois, no dia 28 de setembro, e os cardeais formaram um novo conclave no dia 14 de outubro. As previsões eram que o sucessor novamente seria um italiano. Mas um racha se formou entre os cardeais italianos, o maior grupo nacional no colégio, e forçaram um acordo.

Os conservadores se reuniram ao lado do cardeal Giuseppe Siri, arcebispo de Genova, defensor da ortodoxia e um candidato em todos os conclaves desde a morte de Pio 12 em 1958. A maioria dos moderados queria o cardeal Giovanni Benelli, arcebispo de Florença e assistente de Paulo 6^o. Mas nas votações iniciais, nenhum dos dois chegou perto dos dois terços mais um – 75 de 111 participantes – e uma busca por um candidato comum se iniciou.

O nome do cardeal Karol Wojtyla da Polônia foi levantado pelo cardeal John Krol, o arcebispo polonês-americano da Filadélfia, e pelo cardeal Franz König, arcebispo de Viena, e prelados da Alemanha Ocidental.

O cardeal Wojtyla era um candidato atraente, teologicamente ortodoxo, mas um homem de dinamismo pessoal e habilidades políticas comprovadas que poderia alcançar o Leste Europeu e pessoas das nações comunistas e do terceiro mundo, alguém que poderia ser um porta-voz da paz, do desarmamento e da justiça do mundo.

Ele foi um duro opoente dos nazistas, marxistas e stalinistas na Polônia e emergia como uma voz arrojada dentro da igreja. Ele também era fisicamente vigoroso e tinha apenas 58 anos, 10 anos mais jovem que a maioria dos papas eleitos neste século, e esperava-se que teria um longo pontificado.

Sua eleição, na oitava votação, foi recebida com um quase imediato espanto fora da Capela Sistina. Mas entre os 31 milhões de poloneses católicos, 92% da população, e entre milhões de americanos de descendência polonesa, era uma ocasião de orgulho e celebração que se seguiu por dias.

O novo papa rapidamente trabalhou para colocar sua marca no papado. Houve pistas de seu caráter em seus primeiros pronunciamentos. Dirigindo-se ao público na noite de sua eleição, ele duas vezes invocou o nome da Virgem Maria e dedicou lealdade total a ela, um sinal de conservadorismo doutrinal que seria uma marca de seu domínio.

Sua saudação, “Louvado seja Jesus Cristo” – uma frase popular antiga usada por camponeses polonês e em outras áreas rurais católicas da Europa, mas ao fazer um aviso arcaico na Roma cosmopolita – era um sinal de que não importa as grandes locuções, seu papado seria enraizado em suas origens humildes.

Conseqüentemente, ele colocou o decoro de lado e tirou da rotina do Vaticano muitas de suas frivolidades cerimoniais. Ele evitou o pronome papal “nós” em favor do “eu” e retirou a pompa da investidura tripla-coroa tradicional, substituindo por uma missa inaugural ao ar livre na Praça de São Pedro que foi atendida por 100 mil pessoas e vista na televisão pelo mundo.

Ignorando a preocupação papal comum com a burocracia da Cúria, ele deixou claro que nem todos os administradores do Vaticano manteriam seus cargos. Em uma manobra inicial para combater a oposição, ele recebeu o prelado francês intransigente e tradicionalista, o arcebispo Marcel Lefebvre, que havia sido suspendido dois anos antes. O arcebispo foi excomungado antes de morrer.

O papa também recebeu Andrei A. Gromyko, o ministro do exterior soviético, e afirmou que um dialogo com as nações comunistas era a “única forma de resolver” com problemas mútuos. E ele se encontrou com líderes de várias organizações judaicas pediu um “diálogo fraternal e uma cooperação frutífera”.

Atleta e Viajante

O novo papa por toda sua vida foi um atleta e gostava do ar livre, jogador de futebol, mochileiro, gostava de acampar, andar de barco e correr longas distâncias, e parecia. Ele era forte e vigoroso, com um pescoço grosso, ombros largos que indicavam sua juventude como trabalhador e operário. Ele andava com um passo deliberado e confiante. Era um homem gracioso para o seu tamanho.

Ele tinha 1,77 metro e pesava 80 quilos. Seu cabelo grisalho, antes loiro, era cortado bem curto, e seus olhos eram negros e profundamente expressivos, às vezes abertos com felicidade, às vezes fechados com fendas de concentração. Suas mãos eram fascinantes: grandes, calejadas, mãos de trabalhador que cortavam o ar em gestos de delicadeza ou se uniam, aprumadas para rezar.

Ele não fumava, mas gostava de um copo de vinho com suas refeições. Ele escrevia muitos de seus discursos e outros pronunciamentos sem abreviações. Enquanto para alguns ele acabava com a antiga imagem papal, ele gostava de bater papo, fazer piadas e rir as gargalhadas. Ele adorava nadar e se recusava a desistir do exercício, então foi construída uma piscina em seu palácio de verão do Castelo Gandolfo. Boatos de que o papa fazia mergulhos diários causaram um grande rebuliço e satisfez cartunistas, que o desenhavam na água com o seu chapéu de papa na cabeça. Quando um importante prelado sugeriu que a piscina deve ter sido cara, o papa respondeu, “fazer outro conclave para eleger um novo papa iria custar mais ainda”.

Ele já havia viajado bastante como cardeal, visitando os EUA em 1969 e 1976, Austrália e Polinésia em 1973 e a maioria dos países da Europa em peregrinações regulares da Polônia à Roma, e logo no início resolveu continuar com suas viagens como papa. Seu domínio de línguas – incluindo polonês, latim, italiano, francês, alemão, espanhol e inglês – era uma vantagem enorme, permitindo que falasse diretamente às pessoas quase em todos os lugares, em palcos e nas ruas. Em janeiro de 1979, sua primeira viagem para fora da Itália como papa foi à Republica Dominicana e ao México, onde milhões o escutaram expressar preocupação pelos oprimidos. Ele também rejeitou idéias de Cristo como uma figura revolucionária ou política, chamou a missão da igreja de religiosa e não política ou social, e acrescentou, “a igreja deseja ficar livre em relação aos sistemas rivais”.

Uma viagem Inevitável

Sua primeira jornada à Polônia, em junho de 1979, se mostrou ser uma de suas mais importantes. Não havia como saber na época, mas a visita foi, segundo muitos historiadores, o começo do fim do comunismo na esfera soviética – uma prova a todos de que o poder do governo não poderia superar o poder da fé.

Ela começou logo depois do 900^o aniversário do martírio de São Stanislaus, santo patrono da Polônia, e expôs as fraquezas do governo comunista polonês, que sempre buscou extinguir as chamas do catolicismo.

O governo inicialmente rejeitou a visita. Depois, tentando limitar o impacto, restringiu o seu itinerário, obscureceu publicidade antecipada e se recusou a deixar os trabalhadores tirarem folga. Mas tudo isso não fez diferença. No momento que ele chegou e se ajoelhou para beijar o solo polonês até sua chorosa partida nove dias depois, seu retorno ao lar foi uma sucessão de enormes triunfos.

De Varsóvia a Auschwitz e Cracóvia, em 36 aparições públicas, ele recebeu velhos amigos em braços apertados, dizendo rimas e canções populares com seu povo, ofereceu missas para multidões que se espalhavam nas encostas dos morros, e sem diretamente atacar o governo, desafiou sua autoridade. “Cristo não pode ser deixado de fora da história da humanidade em nenhum lugar do mundo”, ele disse à vasta platéia em Varsóvia. “A exclusão de Cristo da história do homem é um ato contra o homem”.

Mineiros, donas de casas, estudantes universitários, jovens em jeans – 13 milhões de pessoas de todas as idades e descrição – compareceram para vê-lo. Eles abriram seu caminho com flores, choraram de alegria, e cantaram como fãs de futebol: “Queremos Deus! Queremos Deus! Queremos Deus!”.

Em Gniezno, depois de uma missa a céu aberto para 100 mil jovens, o papa cantou junto com eles canções populares. Em Czestochowa, 500 mil peregrinos ajoelharam-se quando ele abençoou a nação à Maria, “rainha da Polônia”. Em Auschwitz, onde milhões de pessoas, a maioria judeus, foi morta pelos nazistas, ele falou desse lugar “construído pelo ódio e desprezo ao homem em nome de uma ideologia insana”. Referindo-se a uma dedicação em hebreu para as vítimas, ele declarou: “Não é possível alguém passar por essa inscrição com indiferença”.

Continua.........

Moreira